Дмитро Гаврилов
Довгий домінування в Росії норманської теорії, втрата слов'янами в процесі воєн і міжусобиць достовірних першоджерел; політична цензура київських, а потім і московських князів у періоди складання російських літописів - ось з якими труднощами неодмінно зіткнеться дослідник слов'янських старожитностей, ось вразливі місця, куди будуть спрямовані удари його опонентів.
Наведені нижче дані сходять до північної слов'янської (новгородській) традиції і дають підстави говорити про літописних варягів як західних слов'ян. Легендарний князь Рюрик інтерпретується автором як вождь ругов і бодрічей, покликаний на князювання новгородськими словенами, приильменских руссю і союзними з ними племенами. Легендарні відомості зіставляються з даними сучасної науки. У цілому поділяється концепція доктора історичних наук А. Г. Кузьміна.
Як пише академік Сєдов В.В., «ще в минулому столітті дослідники звернули увагу на близькість релігійних поглядів, переказів, деяких звичаїв, а також географічної номенклатури та мовних особливостей новгородців і балтійських слов'ян Помор'я. Було висловлено припущення про розселення слов'ян у Приильменье із земель балтійських слов'ян. Деякі археологічні спостереження - наземне зрубне домобудівництво, конструкції оборонних споруд новгородського дитинця і полабських слов'ян - також вказують на якісь зв'язки Ільменського регіону з Польсько-Поморським. »(Сєдов В.В., Слов'яни в ранньому середньовіччі,-М.: Інститут Археології РАН, 1995.) У числі таких дослідників можна було б назвати в першу чергу А.Ф. Гільфердінга (див. наприклад. Собр. Соч. - СПб., 1874, т.1 або А. Гільфердінг. Історія балтійських слов'ян. М., 1855 р., т.1). До аналогічного висновку приходить і інший видатний російсько-радянський вчений Д.К. Зеленін, аналізуючи західнослов'янські елементи в плануванні розташування будинків селищ новгородців і "венедських" селищ в Ганновері, в Мекленбург і по річці Лаба (тип "Кругляшки") (Д. К. Зеленін, Про походження северновелікорусов Великого Новгорода / / Інститут Мовознавства: доповіді та повідомлення, VI. М., 1954).
Однак, витоки наукової теорії західно-слов'янського походження приильменских слов'ян лежать на нашу думку в столітті вісімнадцятому та тісно перегукуються з боротьбою навколо інтерпретації літописного факту «покликання варягів».
Ще М.В. Ломоносов зазначав у «Заперечення на дисертацію Міллера»: «... варяги і Рурік з родом своїм, що прийшли до Новгорода, були коліна й.Славенського, говорили мовою славенський, походили з давніх росів і були аж ніяк не з Скандинавії, але жили на східно-південних берегах Варязького моря, між ріками Віслою і Двіною ... імені Русь в Скандинавії і на північних берегах Варязького моря ніде не чувано ... У наших літописців згадується, що Рурік з Родом своїм прийшов з Німець, а інду пишеться, що з Пруссії ... Між річками Віслою і Двіною впадає в Варязьке море від східно-південної сторони річка, яка вгорі, біля міста Гродна, називається неменш, а до гирла своєму славиться Руса. Тут виявляється, що варяги-русь жили в східно-південному березі Варязького моря, при річці Русе ... І сама назва пруси або порусси показує, що пруси жили по руссах або біля русів »(М. В. Ломоносов, Повне зібрання творів. Т6, М., Л. 1952)
Інший корифей російської історичної науки, сучасник Ломоносова - Татищев В.М. - Звертає увагу на слова Стриковского:
«Між цими Дюрет в Гісторія про мову обсчем сказав, що Рюрик з вандалів. Чому, мню, і польські пішли, яко Стриковскій каже: «Понеже руські море, обливають Пруси, Швецію, Данію, Лівонію і Ліфляндію, варязькі імяновалі, убо князі оні зі Швеції, Данії або, сусідства заради обсчіх кордонів, з Прусов над Руссю володіли . Є ж місто Ваграм, здавна славний, в Вандали поблизу Любка, від якого море Варязьке імяновано. А понеже вандали слов'яни і тому руські єдинородний собі князів Ваграм, або варягів, обрали »(В. М. Татищев, Історія Російська, зібр. Cоч. Т.IV. гол. 29.,-М.: НДЦ Ладомир, 1995).
«Далі Бернгард:« За різними же місцях венеди, або вандала, різно імяновалісь, яко поморяне або Померанія, лебузи, гавелане, гевельди і гевеллі, Сініда, цірціпани, Кишинів, Редар, толеіси, варни, Варін, герули, Верлена, абортрити, полябі, Ваграм, рани ....»( зі слів Кромера і Бернгарда, В. М. Татищев, Історія Російська, зібр. cоч. Т4., гл. 33,-М.: НДЦ Ладомир, 1995). Ще точніше місце розселення венедів-слов'ян вже зі слів очевидців визначено так:
«... Суть інші вендов пологи, між Ельба і Одер ріками живуть і далеко до полудня простягаються, як і гурулі, гевельди, сущі при Гібале річці і Докса, левбузи, івіліни, сторрелани з іншими. До західного же стороні провінція вінулов, якими ленчане і Редар іменуються. Місто їхнього славного Ретра, там капище велике і головний бог їх - Радегаст ... »(Гельмолд (сер. XII століття)," Слов'янська Хроніка ":)
Підтвердження догадливим словами Стриковского знаходимо, наприклад, в Никонівському літописі, де покликання Рюрика з руси-варягів нарівні зі словенами здійснює і інша русь - ільменських:
«862 (6370). Положівше рада, поідоша за море до варягом русь, сице бо тії звахуся Варязі РУСЬ, яко се друзии звуться свіе, друзі ж Урмань, інгляне, друзии гути, тако оці речі. Реша РУСЬ, чудь, і словяни, і кривичів, і всі: «Земля наша велика і багата, а вбрання в ній немає, та поиде у нас княжити і володіти.»
І, зрозуміло, раз обрали «Єдинородний» вождів, то й одномовних - Нестор ототожнює словенська мова і мова руси ("А словен'скій мову і руської одне є ...").
Ще в середині 1500-х років пам'ятали, якою ж мовою говорила ця сама русь. Ось що пише Герард (Георг) Меркатор в «космографії»:
«На острові тому мешкали люди ідолопоклонники, рани або рутени імянуемие, люті, жорстокі до бою, проти християн воювали жорстоко, за своїх божків стояли ... Мова у них був словенської та вандальской. Письменного навчання не шукали, але і заповідь між собою вчинили, щоб грамоті, не тільки військовим справах старанні мисливці були ... »
Мова йде про острів Рюген, знаменитому останньою цитаделлю північного язичництва Арконой з великим храмом Свентовита. На тому ж острові розташовувався порт Ральсвік, що ототожнюється з Венето.
Знову Гельмолд, "Слов'янська хроніка":
"Рані, у інших звані руанамі - це жорстокі племена, що живуть в серці моря і надмірно віддані ідолопоклонства. Вони передують серед усіх слов'янських народів, мають короля і знамените святилище. Тому, завдяки особливому шанування цього святилища, вони користуються найбільшою повагою і, на багатьох накладаючи ярмо, самі нічиєї ярма не відчувають, будучи недоступні, бо в місця їх важко дістатися.
Племена, які вони зброєю собі підпорядковують, вони змушують платити данину своєму святилища, жерця у них шанують більше, ніж короля. Військо вони направляють, куди покаже ворожіння, а, отримавши перемогу, золото і срібло відносять до скарбниці свого бога, решта ж ділять між собою. "
Адам Бременський, (бл. 1066 р, "Діяння священиків Гамбурзької церкви") свідчить:
"Один з (цих) островів зветься Фембре. Він лежить проти області Ваграм, так що його можна бачити з Альдінбурга (Старогорода) ... Інший острів (Руян) розташований навпроти вільцев (Волін, лютічі). Їм володіють рані, найхоробріші слов'янське плем'я плем'я. Без їх вирішення не належить нічого робити в громадських справах: так їх бояться через їх близьких відносин з богами або скоріше демонами, яким вони поклоняються з великою пошаною, ніж інші ».
Зіставити ругов, згаданих ще Тацитом, і русь нам дозволяють багато свідчень. Ось тільки деякі з них: княгиню Ольгу німецькі хроніки називають «Регіна ругорум», але жодного разу не називають її «Регіна русорум». Однак, Ольга - княгиня русичів. Таким чином руги і руси - це одне і те ж ім'я, але різна транскрипція. У «Житіє ...» Оттона Бамбергского сказано, що «Ругії ще мають ім'я русинів (або Рутенія) (С-TH) і країна їх називалася« Русинія »(Рутенія)». Оттон Бамберзький поміщає своїх Рутенія якраз на тому місці, де поморські слов'яни, яких він хрестив. Йордан («Романа», 344) називає вождя Одоакра «genere Rogus». В Австрії ж, в м. Зальцбург (Ювава), є плита. На ній латинський напис: «Літа Господнього 477. Одоакр, вождь русинів (рутенів), геппіди, готи, Унгаро і герули, лютуючи проти Церкви Божої, блаженного Максима з його 50 товаришами, які рятувалися в цій печері ... скинули зі скелі, а провінцію Норіко спустошили вогнем і мечем ». Допитливого читача ми відсилаємо, наприклад, до робіт Н.С. Трухачева (див. Спроба локалізації прибалтійської руси на підставі повідомлень сучасників у західноєвропейських та арабських джерелах X-XIII ст / Найдавніші держави на території СРСР, М., 1984)
Таким чином руги-руяне-рані-рутени з острова Рюген і узбережжя при гирлі Вісли в першу чергу претендують на місце «варязи русь». Це єдина русь «за морем», немає племені русь в Скандинавії, і ця русь - теж іменувалися вандалами-венедами.
«Свянтовід був найвищий бог вандалів з чотирма головами або особами» (Кранц і Арнкіель, середньовічні історики, див. В. Н. Татищев, т.4 ч.2 прим. Гол 6,-М.: НДЦ Ладомир, 1995)
Однак, повернемося до «едінородству». Антропологія об'єднує західних слов'ян і ільменських слов'ян в одну групу.
"... Вузьколиці суббрахікефали Новгородської землі виявляють найближчі аналогії серед краніологічних матеріалів балтійських слов'ян. Так, черепа ободрітов ... також суббрахікефальни (черепної покажчик 76,6; у новгородських словен - 77,2) і узколіци (виличної діаметр 132,2; у новгородських словен - 132.1) Дуже близькі вони і за іншими показниками ... Всі ці дані свідчать про те, що слов'яни, котрі осіли в Ільменському регіоні, мають не дніпровське, а західне походження. Як і предки кривичів, вони вийшли, треба думати з земель Середнього Повисленья ... " (Сєдов В.В., Слов'яни в ранньому середньовіччі,-М.: Інститут Археології РАН, 1995.)
Виділяється «ареал близьких антропологічних типів, що належать до балтійського моря, - балтійський. У нього входять галявині (польські), вісляне, ободріти, поморяне, словени новгородські, кривичі полоцькі, радимичі, дреговичі і, можливо, волиняни. »(Т. І. Алексєєва," Слов'яни і германці у світлі Антропологічних даних "/ / Питання історії , 1974, N3)
Повернемося і до мови і розселення західних слов'ян, відомих також, як «венеди».
«... Слов'яни в десять разів більше нашої Саксонії, якщо зараховувати до неї чехів і живуть по той бік Одри поляків, які не відрізняються від жителів Слов'яни ні своєю зовнішністю, ні мовою .... Слов'янських народів існує багато. Серед них найбільш західні Ваграм, що живуть на кордоні з трансальбінгамі. Їх місто, що лежить біля моря Алдінбург (Старград). Потім слідують ободріти, яких тепер називають ререгі, а їхнє місто Магнополіс (Велеград). На схід від нас (від Гамбурга) живуть полабінгі (полаби), місто яких називається Рацісбург (Ратибор). За ними лінгони (глиняна) і вараби. Далі слідують хіжане і черезпеняне, які відокремлюються від долечан і ратарей річкою Піною і містом диміну. Там межа Гамбурзької єпархії. Хіжане і черезпеняне живуть на північ від річки Піни, доленчане і ратарі - на південь. Ці чотири народу через хоробрості називаються вільце, або лютичами. Є ще й лругих слов'янські племена, які живуть між Лабою і Одрою ... »(Адам Бременський (бл. 1066 р)," Діяння священиків Гамбурзької церкви ").
На думку доктора іст. наук. Є. В. Кузнєцова звертає на себе увагу спорідненість прізвиська Рюрик-Рорік і назви племені ререгов, тобто Рарог, і міста Реріка з ім'ям духу вогню у західних слов'ян - Рарога. Ймовірно, це Сварожич, і просто зменшувальне від «Сварог». Між тим, сокіл-Рарог, каменем падає на видобуток (невірно тлумачиться як тризуб) - тотемний знак роду Рюриковичів. Рарога відомі, як ми бачимо з опису сучасників, як слов'янське плем'я жило в 1 тис. н.е. на півдні Ютландії на землях майбутнього Мекленбурга.
Відомості Адама Бременського за частиною мови обов'язково слід доповнити даними сучасних наукових досліджень, які свідчать на нашу користь:
"Про походження населення, який створив в Новгородській-Псковському краї в третин чверті 1-го тисячоліття н.е. розглянуту культуру (довгих псковських курганів), з середньоєвропейського регіону говорять дані топоніміки. Так, картографія гідрононімов з лексемою« тереб »- (від дієслова смикати - "розчищати землю, готувати її під ріллю") показує, що басейни озер Ільмень і Псковське складають загальний ареал з Повисленья, Чехією і Словаччиною. Пояснення цьому може бути одне - якась частина землеробського населення, очевидно з Повисленья, переселилася в Ільменська -Псковські землі. У гідронімії басейнів Ільменя і Псковського озера є й інші новгородсько-Псковсько-польські сходження. Давня близькість псковських говірок зі слов'янським мовним світом Вісленского басейну виявляється і в лексичних матеріалах. " (Сєдов В. В. Давньоруська народність,-М.: Інститут археології РАН, 1999. Стор 125-127, див. також Залізняк А.А., Давньоновгородський діалект,-М.: Наука, 1995)
Тільки новгородці і балтійські слов'яни називали "невід" невідомий, а задню частину сільського будинку не "кліттю", а "кланцей" (лунебургскіе слов'яни). У стародавніх новгородських письмових джерелах відомий ряд західнослов'янських письмових елементів на відміну від російського еквівалента, даного в дужках: столові (здоровий), нелза (не можна), древяна (деревлян), особисті імена - Ян (Іван), Матей (Матвій), Домаш ( Фома), зменшувальні на-ята,-хно: Петрята, Гюрята, Смехнов, Прохнов, Жірохно. У в'ятичів і словен і у західних слов'ян термін "жупа" - населені пункти на землях цих слов'ян типу Жупанова. (Петровський М. М. Про новгородських Словенія / / Известия відділення російської мови і словесності. Пг., 1922). У зазначеній роботі містяться і інші лінгвістичні матеріали по доведенню схожості діалекту новгородських словен і мови прибалтійських слов'ян.
Є цікаве свідоцтво про використання одномовними ляхами найманої сили своїх західних сусідів-язичників:
"... Племенами, які разом називаються лютичами, не керує один окремий володар ... до порушення миру їх легко схилити навіть і грошима. Ці-то воїни, що колись були нашими рабами, а потім через гріхи наших стали вільними, відправляються у супроводі своїх богів допомагати королю польському. " (Дітмар Мерзебурзький, раніше 1018 р, "Хроніка")
Не дивно, що певна схожість пролежівают і в рунічної венедської писемності у лютичів (написи на зображеннях з ретро знайдені в землі Мекленбург) і ляхів (Микоржинские камені з Познанського воєводства). До речі, є збіг рун на знаменитому коров'ячому ребрі з Новгорода з рунами на Ретрінскіх зображеннях з Мекленбурга (Платов А., Пам'ятники рунічного мистецтва слов'ян / / Міфи і магія індоєвропейців, вип 6,-М., Менеджер. 1998, стор 90 - 130).
А ось тільки деякі з дієслівних форм трьох мов для порівняння (російський - нижньо-і верхньо-Лужицькі - польська): стати-stanu (y) s-stac; cадіться-sadzic-sadzic; давати-dewas, dawas-davati; їздити- jezdzu-jezde: бачити-widzec-widze: йти-idu-ide ... і т.д. У роботі А.В.Гудзь-Маркова проводиться порівняльний аналіз у вигляді морфологічних таблиць цих мов з основоположних дієслівним формам, за словником, пов'язаному з урожаєм, господарським інвентарем, житлом, з худобою, тваринами і рослинами, назвами родичів, частин тіла, озброєнням, числівниками і т.д Всього більш ніж 300 позицій. Нижньо-і верхньо-Лужицькі виявляють разючу подібність з польським, і російською мовами. (Гудзь-Марков А.В., Індоєвропейська історія Євразії. Походження слов'янського світу. - М.: Рікель, Радіо і Зв'язок, 1995, стор 113-139 ).
І немає нічого дивного в тому, що за півтора століття до описуваних подій тих же самих варягів, єдинокровних і одномовних, запросили ільменські словени і приильменских русь.
Легенду про покликання Рюрика з Прусської (пруси-«ті, що за Русе»-Порус-боруси) землі ми знаходимо у Воскресенській літописі: Август, кесар Римський поставив ... «Брата свого Пруса в'березех' Вісли річки під градь Мадборок', і Торун' (Торно?), Хвоініца, і Преслави Гденеск' і іних' багатьох градів, по річці Немон', цілком впав в море, і до цього години на ім'я його зветься П (о) русскаа земля. А од Пруса четверте на десять коліно Рюрік'. І в той час у Новгороді некий бе старійшина ім'ям Гостомисл', скончавает' житіє, і скликання владалца суща з ним Новаграда, і рече: «совет' даю вам, да послет в'(По) Руську землю мудрия мужі й призвете князя од тамо сущих родов'».
Та ж легенда відома по Першій Новгородському літописі. За нині втраченим Хлебниковський і Трехлетовской літописами (в переказах А. Я. Артинова, бл. 1842 р.):
"Коли ж у великому усобицях і багатьом негаразди россійстіі народи биша і несогласующеся у обранні від своїх собі владарі советоваше, він Нарочь і розумний чоловік у Великому Новгороді живуще Гостомисл, та пошлють до варягів і тріех братії, вже бяху князі витонченому і хоробрості військової неабияк на князювання Руське умолят ... Князі ці три брати рідні за іменами: Рюрик, Синеус і Трувор. Вони походять від коліна серпня, Кесаря Римського. На загальної думі в Новегороде погодився, нарешті, всі слов'яноруській народи за заповітом Гостомислову закликати княжити над собою варязьких князів, і для цього "поідоша за море до варягів; словени варягом сказали:" Прийшов звати хоробрих князів у Нов'город на князювання, земля наша велика і всім рясна, тільки позбавлена суду і розправи, які ви затвердите ".
Відома також легенда про покликання Рюрика з ободерітов по Ксавьє Мармье («Листи з півночі (Les letteres sur le nord),« Воетерс », Брюссель, 1841) в переказі Чівіліхіну (роман-есе« Пам'ять »).
«... плем'ям оботрітов керував король на ім'я Годлав, батько трьох юнаків, однаково сильних, сміливих і прагнучих слави. Перший звався Рюриком, другий Сівара, третій Трувар. Три брати не мали відповідного випадку випробувати свою хоробрість у мирному королівстві батька, вирішили відправитися на пошуки битв і пригод в інші землі .... Вони попрямували на схід і прославилися в тих країнах, через які проходили. Усюди, де брати зустрічали пригнобленого. Вони приходили йому на допомогу, всюди, де спалахувала війна між двома правителями, брати намагалися зрозуміти, який з них має рацію, і приймали його бік. Після довгих благих діянь і страшних боїв брати, якими захоплювалися і благословляли. Прийшли в Руссію. Народ цієї країни страждав під тягарем довгої тиранії, проти якої не насмілювався повстати. Три брати, зворушені його нещастям, розбудили в ньому приспане мужність, зібрали військо, очолили його і скинули владу гнобителів. Відновивши мир і порядок у країні брати вирішили повернутися до свого старого батька, але вдячний народ упросив їх не йти і зайняти місце колишніх королів. Тоді Рюрик отримав Новгород, Сівар - Плєсков, Трувар - Біло-озеро ».
Це джерело можна було б знехтувати за прикладом новоявлених норманнистов, але є дещо подревнее. Так, в "Генеалогія мекленбургскіх герцогів" Фрідріха Хемніца (1717) згідно з легендою Рюрик і його брати - як і у Мармье - сини венедської-ободерітского князя Готлейба або Годлайба, полоненого і вбитого ютскім королем Готофрідом. Через малолітства оних, влада перейшла до дядьків Рюрика - Славоміра і Трасіку, яким успадковували якісь Годомисл і Табемисл. Але з незрозумілих причин, швидше за все по смерті Табемисла, престол опиняється в руках Мечислава III.
Це ж джерело згаданий у Г. Ф. Гольмана (див. «Рустрінгіі, початкове батьківщину першого російського великого князя Рюрика і його братів» .- М., 1819). У генеалогія, зібраних Йоганном Хюбнером (1725) року Рюрик з сімейством - це відгалуження герульскіх, вандальскіх і венедських князів, до яких належав і Борівой і його син Гостомисл. (Див. також Є. С. Галкіна, А. Г. Кузьмін, роські каганат і острів русів / Cлавяне і русь. Проблеми та ідеї,-М.: Наука, Флінта, стр.456-481)
Як бачимо є достатньо слов'янських і германських древніх джерел, що виводять Рюрика з південного берега Балтії, але жодного, щоб зі Скандинавії.
Сумнівно, щоб у першому тисячолітті н.е. слов'яни користувалися літочисленням, подібним грецькому або римському. Набагато більш імовірно, що предки наші, як і германці, спиралися на генеалогію. Сказати, при якому вождя відбувалися події - і означало визначити їх у часі. Генеалогія Рюрика і сина його Ігоря виглядає так.
Автор не претендує на істину в останній інстанції, але пропонує всім читачам, всерйоз цікавиться російською історією, звернутися до зазначених першоджерел.
Легендарні часи праотців:
- Сварог-Феост (Іпат. Літ. 1114 р, ПСРЛ т.2, М., 1998);
- Син Сварога - Даждьбог-Сварожич (Іпат. Літ. 1114 р, ПСРЛ т.2. М., 1998) він же Аполлон Таргелія, Геракл і Таргітай Геродота згідно з версією академіка Б. А. Рибакова;
- Афет-Япет, від якого відповідно до Старого Заповіту у результаті відбулися слов'яни;
Легендарні часи ОТЦІВ
- Скіф - один із синів Геракла з «Історії» Геродота;
- Скіф і Зардан правнуки Афетови-Япетови (Степенева Новгородська книга по Татіщеву, Собр. Соч. Т.4. Гол 30) - «У мале часу по поділі дітей Ноєвих, правнуци Афетови Скіф і Зардан отлучішася від братії і роду свого від країн західних , вселішася на полудень у Ексіпонте і живяху тамо многії літа. Від цих породішася сини і Внуці, і умножишася зело, і прозвашася по імянем прадіда їх Скіфа Скіфія Велика ... »;
І справді «правнуки». Япет - з покоління титанів, що передують Зевсу, батькові Геракла. Тобто Скіф за Геродотом міг бути «хронологічно» його правнуком.
- Славен, Рус, Болгор, Коман, Істер - правнуки Скіфа і Зардан (Степенева Новгородська книга по Татіщеву, Собр. Соч. Т.4. Гл.30,-М.: НДЦ Ладомир, 1995) - «Тоді владеяху п'ять братчиків, їх же імяна Славен, Рус, Болгор, Коман, Істер ... В літо від створення світу 3099-го (що по потопі по грецькому числення 1531 літо) Словен і Рус с роди своїми отлучішася від братії своея і хождаху за країною вселенния 14 років, навіть прийшовши до озера Ілмер і по волхованія поставиша град на річці Волхові, його ж по імянем князя свого Славенськ іменоваша. І від того часу начаша скіфи імяноватіся слов'яни ...»;
- Славен Старий і Скіф (Иоакимовская літопис, В. Н. Татищев. Собр Соч. Т.2, т.4. М., 1995) - «Славен з братом Скіфом, маючи війни мніго на востоце ідоша на захід, многи землі про Чорному морі і на Дунаї собі покоріша ... І від старшого брата прозвашася слов'яни ... Славен князь ... іде до полуносчі і град великий созда, в своє ім'я Словенск наречений. А Скіф остася у Понту й меотис в пустинех обітаті, пітаяся від худобу і грабіжництва і прозвася країна та Скіфії Велика ... »;
- Словен Старий і Рус і сестра їх Ірмера (Мазурінскій літописець, ПСРЛ т.31, Л., 1968) - «Літа 3099. Словен і Рус с роди своїми отлучашася від Ексінопонта і від роду свого і від братії і хождаху за країною вселенния ... 14 років пустия місця і країни обхождаху, аж поки дійшла Езер якогось великого, Моіска зовомаго, постеж Ірмер проіменовася в ім'я сестри їх Ірмери. Тоді волхование повів їм спадкоємцем місця того бити. І найстаріший Словен з родом їх, і все, іже під рукою його, седе на ріці, покликом тоді Каламутна, постеж ж Волхов проіменовасе в ім'я старейшаго сина Словенова, Волхова покликом ... Літа 3113 великий князь Словен поставиша град і іменоваша його по імені своєму Словенск, іже нині зветься Великий Новград ... І від того часу новопрішельци скіфи начаша іменоватіся словяни ...»;
- Слов'ян Новгородський - «До Різдва Христового 551 літо. По смерті царя Россолама наступником був йому старший син його, на ім'я Слов'ян, який найбільше прославився побудовою міцного міста Кунігардіі, заснованого на березі річки Каламутній при витоку її з озера Ільменя. Він був мудрий законодавець, хоробрий і щасливий полководець ... »(« Книга про слов'яно-російською народі, про великих князів руських і ростовських, відколи корінь їх проізиде на Русі від Ноя-праотця до Великого князя Рюрика »в переказі. А. Артинова . 1842 р.).;
Напівлегендарний ЧАС СИНІВ:
- Волхов - старший син слова (Мазурінскій літописець, ПСРЛ т.31, 1968);
- Вандал (Венд), Волхов, Волховец, Рудоток - сини слова старого (Новгородські літописи, ПСРЛ. Т. III CПб, 1841 р., Новгородський перший літопис старшого і молодшого ізодом. НIЛ. М.-Л. 1950);
«За те, що влаштувало Великого граду умре Славен князь, а по владаху сини його і внуці багато сотень років. І бе князь Вандал, владам слов'янами, ходячи усюди на північ, схід і захід морем і землею, багато земель на вскрай моря повоева і народи собі підкорив, возвратися у град Великий ...». Зіставимо це повідомлення з раніше цитованим Стриковскім і отримаємо цікаву наступність у традиції. Так Татищев цитує середньовічного ганзейського історика шістнадцятого століття, Альберта Кранца в 40-му розділі: «Венді з князем їх вінулов ходили на схід морем і багато місця пруський, курляндский і естляндскіе повоювали»
- Вандал Новгородський - «До Р.Х. 490 літо. По смерті царя Славяна став царювати в побудованому отцем його місті Кунігардіі син його цар Вандал. Він був у всьому подібний до свого батька: мудрий законодавець і щасливий полководець. До нього приєднувалися багато сусідніх з ним народи, для яких він на іншому березі річки Каламутній побудував міцний місто, назвав його Новим містом, а Кунігардію назвав Великим Словенському ... »(« Книга про слов'яно-російською народі, про великих князів руських і ростовських , відколи корінь їх проізиде на Русі від Ноя-праотця до Великого князя Рюрика »в переказі. А. Артинова. 1842 р.).;
ІСТОРИЧНЕ ЧАС ОНУКІВ Дажбожого:
- Ізбор, Володимир Древній, Столпосвет - сини Вандала (Иоакимовская літопис. Татищев т.2, Іст. М., 1995 і Новгородський перший літопис старшого і молодшого ізодом. НIЛ. М.-Л. 1950) - IV. Століття н.е.
«Цар Вандал, син Славяна, мав у себе трьох синів, по іменах: Ізбор, Столпосвета і Володимира. По смерті царя Вандала став правити усім його царством старший син його Ізбор. Він був мудрий і справедливий цар, улюблений своїми підданими і шановний сусідами. Другий син Вандалів Столпосвет не пішов дорогою батька свого і старшого брата, а пішов своєю: став брати, де не клав, і жати, де не сіяв, тобто став промишляти розбоєм на річці Каламутній до моря Неви. І за своєю непереможною видали він відомий був більше під ім'ям Волхва або "Морскаго Шуда". Для підтримки поголоски про Морському диво він зробив собі довге гостре судно з палубою. І був він там, де його ніхто не чекав, і страшив всіх. За цим Волхви-Шуду названа була Каламутна річка "Волховом". Молодший син Вандала Володимир по прогнозу жерців залишив своє батьківський спадок своїх братів і пішов з обраними ним мисливцями відшукувати собі іншого царства "на всток сонця", поки, нарешті, по боргом мандрування не прийшов до міста Россову стану »(« Книга про слов'яно-російською народ, про великих князів руських і ростовських, відколи корінь їх проізиде на Русі від Ноя-праотця до Великого князя Рюрика »в переказі. А. Артинова. 1842 р.).;
- Бурівой - новгородський князь, нащадок Володимира Стародавнього у дев'ятому коліні (Иоакимовская літопис. Татищев т.2, Іст. М., 1995), прадід Рюрика, згідно Новгородського першого літопису вів довгу боротьбу з іноземними варягами, зазнав поразки на річці Кюмені, що на кордоні з Фінляндією, і змушений був тікати в свої окраїнні володіння. Новгородці підпали під владу варягів, тоді вони і випросили собі сина Бурівой Гостомисла;
- Гостомисл - син Бурівой, (кінець 8 століття - розум. Бл. 860-863) (Воскресенська літопис. ПСРЛ, т.7,-Спб, 1856 р.; Иоакимовская літопис. В. Н. Татищев, Собр. Соч. Т .2, М., 1995);
- Умила - (нар. не пізніше 815 року) середня дочка Гостомисла (Иоакимовская літопис. В. Н. Татищев, Собр. Соч. Т.2, М., 1995) одружена з князем бодрічей Годлава-Годослава-Годелайбом);
- Годелайб, він же Годлав, називається сином ободерітского князя Вітіслава, він нащадок Пруса (Прус, Радим і Вятка - відповідно до «Степенній Новгородської книзі»). За однією з версій помилкових він був убитий конунгом данів Годофріда в 808 році. І в цьому випадку народження Рюрика найпізніше могло бути в тому ж році. Дата «вискочила» з факту, що якийсь вождь Годофрід справді спалив Рерік, про що ми читаємо в «Аналлах» Ейнхарда (Einhardi. Annales, ed. GHPertz, Hannoveral, 1854, р. 51-56, 77).
Годлава виробляють також за датською лінії (Івар Многославний (уб. 720 р.) - Рюрик Метальник Кілець (син Івара) - Геральд Бойовий Ікло (син Рюрика Метальника Кілець, уб. 750 р.) - Гальфдак (син Геральда) - Годослав (Годлав ) син Гальфдака і ободерітской княжни). Це не підтверджено вітчизняними джерелами, і хоча перші три конунга названі в «Старшій Едді», ми не бачимо достатніх підстав для таких побудов. Деякі датські коріння Рюрика, проте, у нас не викликають сумніву - цьому підтвердженням географія розселення ободерітов Рарога, а також іменування його часом на німецький манер Еріком;
- Рюрик-Рорік-Ерік - ум.879 (Лаврентіївський літопис, ПСРЛ. Т.1., М., 1998), син розчулити й Годослава, нащадка Пруса. «А від Пруса четверте на десять коліно Рюрік'» (Воскресенська літопис, ПСРЛ, т.7,-Спб, 1856 р.);
Чому помилкова паралель між Годелайбом, повішеному в 808 році датським конунгом Годфрідом, після взяття Реріка князем ободерітов Годослава (Годлава), передбачуваним батьком нашого Рюрика.
Згідно Иоакимовской літопису, яка мабуть спиралася на якусь початкову Новгородську літопис, Гостомисла був сон про те, що з утроби середньої дочки його розчулив виросло дерево. «Віщуни ж сказали: від синів ея імати наследіті йому, і земля угобзітся князюванням його». У Гостомисла було чотири сини і три дочки (при багатоженстві - річ звичайна). Скільки років могло бути розчулив, коли її видали заміж за згаданого Годослава (Годлава)? Ймовірно, від 14 до 18 років. Друга дата точніше, оскільки вона середня сестра і не могла за звичаєм вийти заміж раніше сестри старшої. Нехай буде 16 років, вік для дітородіння вже не настільки небезпечний ..
У Татіщева читаємо також: «Гостомисл, по Несторова переказом, князь, обраний від народу словенського, що прийшли з вандалів. Що ім'я його означає, коли ж, по кому він на престол обраний, того за гистории не явно. Токмо що умре 860-го року. Його престол був у Великому Граді, сарматських Гардорікі, де нині Стара Ладога. »
У Лаврентіївському літописі смерть Гостомисла відзначена 861 роком.
«(6369) 861 Биша варягів із заморив і не даша їм дані. Тоді ж умре словенський князь Гостомисл, і почаша людіє самі в собі володіти, і не бе у них правди, і восташа рід на рід, і биша в них усобиці, воевати самі на ся. І сказали: «Пошукаємо собі князя. Іже би володів і рядив нами по ряду і по праву. "
Зробимо нехитрі розрахунки:
Отже Гостомисл помер у 860-861 рр.. і згідно Степенній Новгородської книзі глибоким старцем («і цей, довго в спокійно правити, на старість бачачи себе ослабіла »)... Покладемо, що йому було 70 років, але швидше за все менше, оскільки в середні століття середньостатистична людина жила не настільки довго, як зараз. Значить, народився він у 790 році. Одружився за звичаєм у 16-18 років. Нехай у рік у нього народжується по дитині. Умила - шоста за рахунком. Тобто вона народилася не раніше, коли Гостомисла було 24 роки - це 814 рік.
Додамо 16 років її дорослішання і отримаємо 830 рік.
У цьому році Гостомисла було 40 років. Годослава, зятю Гостомисла могло бути років уже навіть більше, ніж самому Гостомисла, принаймні він мертвий на момент «покликання варягів» (закликали-то чинного князя!). Так що, швидше за все Годослав був убитий в 830-х роках, не виховавши дітей, ми нічого про нього не знаємо, крім того, що він можливий чоловік розчулитися.
Нехай Рюрик (старший з трьох уявних братів), народився в рік заміжжя розчулив за Годослава в тому ж 830 року.
Таким чином Рюрика прийшов в 862 році (мабуть, вже вдруге) на Русь у віці 32 років, а помер у 879 році у віці 49 років.
Про смерть ж Рюрика в повідомляється під 6387 роком (879).
«Померли Рюрікова, княжив років 17, зрадите князювання своє Ольгова, від роду йому Сущани, вдав йому на руці сина свого Ігоря, бе бо вельми малий дит.».
При народженні ж в 808 році (у рік смерті його уявного батька, убитого при взятті Реріка данами), цьому князю було б на момент покликання - далеко за 50, на момент зачаття Інгваря Старого 69 років і по смерті 72 роки. Вік у всіх випадках поважний. Тому не міг Готелайб бути Годлава-Годослава, зятем Гостомисла, і не міг син його Рюрик у 862 році бути порівнянним за віком зі своїм дідом Гостомисла.
У зв'язку з цим стають ще більш безглуздими всі спроби зв'язати данського Рюрика з клану Скьелдунгов c нашим Рюриком Бодріческім (Г. В. Вернадський, Давня Русь. Історія Росії,-М.: ЛЕАН, 1996). Батько першого був вигнаний з Ютландії в 782 році і отримав від Карла Великого в ленне володіння Фрисланд. У 800 році у нього народився син Рюриків. У Рюрика був старший брат Харальд, який близько 826 року зумів повернути собі землі в Ютландії, але не надовго. Він був вдруге вибитий з Ютландії і взяв участь Людовика Благочестивого. Потім Харальд хрестився в Ингельхейме поблизу Майнца. Харальд (а батько Рюрика Скьельдунга до того часу спочив) прибув хреститися разом з усім своїм кланом, і Рюрик прийняв хрещення слідом за братом. Після хрещення Рюрика і Харальда Людовик дарував їм у ленне володіння область Рустріген у Фрісландії. Рюрик мав у ній свою частку і після смерті свого брата став його спадкоємцем. Але з приходом до влади імператора Лотаря по Верденскому договору 843 року Фрисланд був відібраний у Рюрика і включений до складу імперії франків. Рюрик залишив Рустріген і став вести життя вікінга, беручи участь у набігах на континент і Англію. Він повернувся до язичництва і став відомий як «виразка християнства». У 845 році його кораблі грабували верхів'я Ельби, а рік по тому він зробив набіг на Францію. У 850 році Рюрик Ютландський на 350 кораблях напав на узбережжі Англії, а з 851-854 року намагався повернути собі Фрисланд, що йому можливо вдалося на якийсь час, проте він був змушений укласти договір з імператором Лотарем і, в кінцевому рахунку, втратив отчі землі.
Як нам відомо, данів ніколи не називали руссю. Русь на узбережжі Балтики тільки одна - ругии, а вони - слов'яни за самим же германцям. Русь літописна, як ми цитували, ділиться на дві частини, та, що вже була в Новгородських землях і брала участь у покликанні тієї руси заморської, тобто Рюрика з його «варягами». Русь заморська поклонялася тим же богам, що і словени (інакше ми виявили сліди поклоніння асам), говорила на тому ж мовою, що і словени (всіх норманських слів у давньоруському штук десять, якщо не менше). Так що, не треба уявляти предків такими ідіотами, що були здатні запросити до себе інородця і іновірця. Військова ж операція, експансія на схід данів, здається абсолютно сміховинною, якщо врахувати, яких людських і інших ресурсів вона б зажадала.
Останнім часом з'явилися деякі публікації Свейське пізньої версії про Роріке Скільвінге, конунге з Гаутланда (мабуть, Готланда), прямому нащадку конунга Альдейг'юборг якогось Арнвіда і «власників Східних шляхів» (див. «Сага про конунге Роріке і його нащадків», М., РАПН, 1995). Оскільки я не знайомий з першоджерелом цих відомостей, а лише переказом Д. М. Михайловича, то не можу оцінити наскільки взагалі правдоподібно існування такої ранньосередньовічної свейський саги. Зауважу лише, справедливості заради, що інтерпретація ентузіастами Альдейг'юборг як Альденбург неправомочна. У «Сазі про Олава сина Трюгве» під Алдейгьюборгом (Альдейгье) мається на увазі Стара Ладога згідно перекладу М.І.Стеблін-Каменського і О. Смирницький. І я не бачу підстави не довіряти думку таких фахівців, а значить, немає причин в якійсь інший більш ніж сумнівною сазі трактувати цю назву як Старгород.
У той же час ще Татіщев справедливо задався питанням, що коли Новгород - Нове місто, то де ж місто старий? Згідно Татіщеву - це й справді Альденбург (Ольденбург), а по-російськи Старград. Втім, ще Гельмолд в «Слов'янській хроніці» повідомляв:
«Ольденбург, той, що на слов'янською мовою зветься Старігард, тобто« старе місто », розташований в землі Ваграм, на Західно стороні Балтійського моря і є межею Славії ... Місто ж цей ... населяли населяли найхоробріші мужі, так як, перебуваючи на передньому краї всієї Славії, вони мали сусідами данів і саксів і всі військові зіткнення або самі першими починали, або, якщо нападали інші, брали удар на себе. "
Археологічні розкопки останнього часу на Рюриковом городище IX століття свідчать про скандинавському князя, що сиділа там у цей самий час "покликання варягів" зі скандинавською ж дружиною. Чомусь наші доблесні історики приписують такий факт на актив норманнистов, тоді як це лише підтверджує існування літописного Віщого Олега, успадковував Рюрика. Там справді міг "сидіти в цей час" родич Рюрика, Норманн одр, і дружина Рюрика Ефанда, сестра того ж норманна - Хелг Одра. Як дружина Ярослава Мудрого, свейка, мала нордманнскую дружину і отримала у віно Ладогу, так і дружина Рюрика, не кажучи вже про її брата, напевно, мали дружину з свеев або Мурмані.
Крім явних літописних вказівок на західно-слов'янські культурні зв'язки приильменских слов'ян, є низка свідчень такого порядку:
"У Устюге Великому і на всьому Архангельському Півночі, де переважала новгородська колонізація, колись були широко поширені вотивні жертви: хворі робили з металу або дерева зображення хворих частин тіла або всього хворої людини і підвішували їх на ікону в храмі ... У старих церквах Новгорода були вотивні жертви, а південніше Новгорода на Русі вотіви не були відомі великоруса. Навряд чи може бути сумнів у тому, що звичай вотивні приношень був занесений в старий Новгород із Західної Європи, де був широко поширений. Ми схильні думати, що тут головну роль відіграли переселенці з балтійських слов'ян ... "- пише Д.К. Зеленін.
Далі в якості прикладів автором називається шанування "громовий" залізною стріли в селищах басейну річки Вятка, яку носили разом з іконами під час хресного ходу. Аналогічне шанування залізного списи зазначено у балтійських слов'ян в г.Волін (Волинь). Є свідчення і Адама Бременського, що «російські язичники їздили в Курляндію і Самогітію для поклоніння кумирам» (Д. К. Зеленін, Про походження северновелікорусов Великого Новгорода / / Інститут Мовознавства: доповіді та повідомлення, VI. М., 1954)
Два століття тому на підставі недоступних нам джерел автор Григорій Глінка ("Міфологія слов'ян", 1804) повідомив про шанування Свентовита в Холмограде (чи то пак Новгороді) за типом Арконского культу (Г. Глінка. Давня релігія слов'ян / Міфи древніх слов'ян.-Саратов: "Надія", 1993.-320 с.)
В.Н. Татищев в сороковий чолі своєї «Історії Російської» повідомив з посиланням на німецький середньовічний джерело, що "новгородці давніше герб мали волову голову, як і мекленбургскій ... ідола Мокоса мали з волової головою". Зрозуміло, мова йде не про жіноче божество Макощі, а про Велесі-Мокосій, чий культ переважав на Півночі Русі. До речі, західно-слов'янські Волін, Волігощ, Веліград - вже не міста чи це з кумирні Велеса? Втім, одного фонемологіческого подібності мало.
До цього можна долучити локалізацію Буяна-Руяна-Рюгена, священного острова з наших казок і змов, де росте світове дерево слов'ян і лежить алатир-камінь - білі вапнякові скелі Рюгена.
Згідно з археологічними даними, у ряді міст Північно-Західної Русі виявлена кераміка з Балтійського Помор'я, торновского типу (Торн - культовий центр західних слов'ян) і фельдбергерского типу межиріччя нижньої Ельби й Вісли. (Сєдов В. В. Ліпна кераміка Ізборськ городища / / Короткі повідомлення інституту археології, вип 155. М., 1978, див також з останніх даних - Сєдов В. В. Давньоруська народність,-М.: Інститут археології РАН, 1999.) Аналізуючи результати розкопок на Перине експедицією О. В. Арциховського, якими керував тоді В. В. Сєдов, академік Б. А. Рибаков вказує на «польський» слід. Мова йде про те, що згідно з археологічними даними «капища Перуна 980-988 рр.. передували три святилища, побудовані в одній системі ... У тому чи іншому вигляді святилище вже існувало не менше двох століть »до того моменту, як Добриня Малкович підніс там ідол Громовика. Рибаков наводить переконливі докази зв'язку перинского архаїчного комплексу з культом Рожаниць (Лади і Лелі) і Ящера (Волхва, Волхова). Тим часом цей «новгородський пантеон повторює польську схему, відому за матеріалами 1420-х років, пов'язаним з величезним язичницьким святилищем в сакральному до цих пір Ченстоховської окрузі. Це не повинно нас дивувати, так як походження новгородських словен, згідно з дослідженням Сєдова В.В. пов'язано з якимись північно-східними областями Лехитські племен ». (Б. А. Рибаков, Язичництво Давньої Русі,-М.: Наука, 1987, стор 257-255). Польський «Триглав» згаданий в церковних заборонах язичницьких обрядів, що відносяться до першої чверті XV століття як Issaya (Iassa), Lado, Hely (Ilely), і в так званій «Ченстоховської рукописи Яна з Міхочіна» (1423 р.). У «Повісті про побудову бенедиктинського монастиря на Лисій горі» поблизу г.Келец (знову Польщі) (XII століття, записана в XVI столітті) називаються Лада, Бода і Леля. (Б. А. Рибаков, Язичництво древніх слов'ян,-М.: Російське Слово, 1997, стор 534-537). До слова, божество Вода відомо у лютичів, його зображення було знайдено в Прильвице (Андрій Кайсаров, "Слов'янська та Російська міфологія", 1803). З цим пов'язана особлива історія, але вона для окремої цікавої статті.
Підіб'ємо підсумки:
1. Cходство в деталях будівництва.
2. Подібність у кераміці
3. Антропологічне схожість.
4. Мовна близькість.
5. Ідентичність у віруваннях.
6. Літописні дані.
7. Дані західних першоджерел.
- Дозволяють стверджувати про західно-слов'янське походження приильменских слов'ян, що знайшло відображення в легенді про рід і покликання Рюрика з Південного берега Балтійського моря.